对于《论语》，最早的接触是上初一时学习的《论语十则》，虽然二十多年过去，但是记忆犹新，对其中的经典仍能够背诵。对《论语》这部儒家经典，早已心向往之，能够通读《论语》是我多年的愿望，值此读书活动之际，读了杨润根著的《发现论语》，其对《论语》给予了新的注解，读后更感到《论语》的博大精深，思想的深邃，语言的精炼。究其要义，总结如下：

        《论语》的核心——仁。

        仁是孔子思想体系“一以贯之”的哲学范畴，其实质即爱人，意蕴主要有二：一是肯定人的平等，待人如己；二是肯定人的尊严，视人为人。孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到，只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。对于我们的启示就是对待当事人，特别是对待普通的人民群众要充满 “仁爱’’之心，要切实做到“司法为民”,尊重每一位当事人的人格，让广大人民群众感受到司法的温情，司法的公正。

        《论语》的依归——礼。

        颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 礼是人与人在社会中互相交往的方式，并且与各人在社会上所处的地位相适应的行为，同时礼又使社会等级观念投射到家族与家庭中，以使国家、社会、家庭之间关系和谐，结构近似，发展同步。对个人来说，礼也是修身，平衡心态与增强道德观念的精神机制。《论语》中表述的礼的价值观念系统不仅仅基于人们社会性的交往关系，它同时也是个人内向化的行为。根据礼的涵盖面与深层内容，可以说礼本身就是一个完整的、统一的，独立存在的道德系统。它与儒家其他道德系统（如“仁德”）互相牵制，互相影响，甚至于互相交叠，但他并不需要寄居于其他系统的壳子里，也不可能是为了其他系统而存在的。礼是外在的手段，又是内在的人伦道德。所以，孔子对他的儿子伯鱼说：“不学礼，无以立”。礼是立之本，而知礼、学礼在儒家的思想里是人走向社会最基本的要求和准备。礼是孔子思想体系中仅次于仁的重要哲学范畴，不过，孔子的礼是“损益”之礼，是具备了仁之精神的礼，这种将仁礼合一的观点，是孔子对中国文化发展的划时代贡献。现在，孔子所讲的封建社会的所谓的“礼”的规范，如“三纲五常”等礼法制度已不符合现在社会，但是其提倡的礼仪，现代人还是应该讲礼仪的，不过礼仪要与时俱进，也就是说，要遵守现代的礼仪，作为一个现代社会的文明人，如果不懂礼仪，不遵守社会公认的礼仪，就不是一个合格的公民。作为一名法官，更应该处处注意自己的言行，遵守司法礼仪，给人一个文明、公正、儒雅的法官形象。

        《论语》的方法论——中庸。

        作为方法论的中庸，其基本特征有三：一是“过犹不及”（即从反面强调适度原则的重要性）；二是“和而不同”（即从正面强调适度原则的重要性）；三是“权”（强调灵活性原则）。孔子中庸思想的基本思路是：发现矛盾，探究矛盾对立双方，找出适中合宜之点，是在保证事物稳定协调发展的前提下，圆满解决矛盾的有效手段。，《论语·学而》有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；大小由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”礼的作用，以保持中道与和谐为可贵。这里也体现了儒家的辩证法思想，强调恰到好处，注意适度原则。由此可见，儒家思想中的“中庸”应该为恰当合适之意。现实中，做到中庸确实不是件容易的事。那么,现实生活的生存之道终究是与“中庸”背道而驰还是相辅相成呢？ 现代社会充满竞争和挑战，无论是人类坏境还是自然环境，都有太多的不可调和，不可避免的争斗。弱肉强食似乎更是生存之道，人们永远无法停住争斗和竞争。然而中庸之道，意味着适当，调和，和谐的作为，“中庸之道"是具有现实意义的，一方面它要求社会团体的和谐，平衡，另一方面它又要求人们根据具体情况进行“中庸”，根据客观实际来决定“合适恰当的程度”，从而即不触犯别人利益,又能维护自身利益，还能维持事务的平衡，包容状态。所以,不难看出,中庸并不与现实的社会环境想违背.相反,中庸更是一条为人处世的精辟总结.设想一下,如是一个人真正能够在险恶的竞争环境,即能保持自身的利益,懂得制约, 又不失整体的团结和平衡,这样的人大概也可以称为“现代君子”了。法官在处理案件时，首要的思维方式应该是法律思维，要有原则性。但是对案件处理时也要一定的灵活性，注意适度原则，把握法律效果与社会效果的有机统一。在现在提倡调解优先的政策导向下，更应该多考虑当事人双方都能够接受的调解方案，这对我们的调解思路有一定的借鉴作用。对于判决的案件也应该考虑司法的可接受性，既要考虑当事人各方的可接受性，也要考虑社会的可接受性，如许霆案件，一审判决下达后，当事人不服，社会各界不接受，最终二审法院在考虑各种因素的情况下，做出了一个较轻的判决，才平息了社会舆论对法院的抨击，这就是法律效果与社会效果的统一。这对我们法官处理案件时，提供了一个思路。

        《论语》是中国文化中的一颗奇葩，从春秋战国到如今几千年的时间，对华夏子孙产生了极大的影响！孔子是儒家学派的创始人，其思想不仅自汉代始，一直占据着中国封建社会的主流地位，而且影响远及日本、朝鲜、越南，甚至法国、德国。孔子不仅属于中国，更属于世界。

        《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。《论语》让人受益匪浅，对我们为人处世有很大的帮助！